丁云鵬，字南羽，號(hào)圣華居士，安徽休寧人，鑒賞名家詹景鳳(1537?？)的入室弟子。工詩(shī)，善畫(huà)人物、山水、雜畫(huà)，尤以佛教人像知名，“功力靚深，神采煥發(fā)。”董其昌贈(zèng)他一方印章“毫生館”，丁在得意之作上偶爾用之。

關(guān)于丁云鵬的風(fēng)格師承，有人說(shuō)他“得吳道玄法”，有人說(shuō)“白描學(xué)李公麟，設(shè)色學(xué)錢(qián)選”，其實(shí)他的早期風(fēng)格用筆細(xì)秀，設(shè)色明艷古雅，是從文徵明、仇英的風(fēng)格演化而來(lái)，晚年變?yōu)榇趾裆n勁，設(shè)色亦復(fù)沉厚，自成一家。正如《明畫(huà)錄》所指出的，他受到過(guò)五代貫休(禪月大師)所畫(huà)羅漢像的影響。貫休的畫(huà)造型奇古，線條方拙，丁云鵬愈到晚年愈流露出貫休的影響，被一些研究者列入“晚明變形主義”。他的山水學(xué)吳門(mén)文氏，偶作米氏云山。

丁云鵬的另一個(gè)風(fēng)格來(lái)源是徽派版畫(huà)。中國(guó)古版畫(huà)是復(fù)制版畫(huà)，先由畫(huà)家起稿，再由刻工上版。丁云鵬的家鄉(xiāng)是徽派版畫(huà)刻印中心，他又是知名的人物畫(huà)家，理所當(dāng)然地成了各出版商爭(zhēng)聘的畫(huà)稿設(shè)計(jì)者，現(xiàn)在流傳的徽派版畫(huà)作品題名丁云鵬的最多。制徽墨的名家程君房、方于魯兩家為了競(jìng)爭(zhēng)，各出版一本墨譜，都請(qǐng)丁云鵬畫(huà)稿。畫(huà)版畫(huà)稿是丁云鵬一項(xiàng)很不錯(cuò)的收入來(lái)源。他早、中期渾圓流暢的線描確實(shí)與徽派版畫(huà)有異曲同工之妙，而晚期的古拙方折體現(xiàn)了更濃厚的“刀”味。

晚明一批文人畫(huà)家從事人物畫(huà)創(chuàng)作，以多方面的學(xué)養(yǎng)，畫(huà)出古拙高雅的品味。丁云鵬雖是職業(yè)畫(huà)家，然亦有文人修養(yǎng)。《圖繪寶鑒續(xù)纂》卷二就評(píng)述他說(shuō)：“初見(jiàn)其筆，似乎過(guò)拙，展轉(zhuǎn)玩味，知其學(xué)問(wèn)幽邃，用筆古俊，皆有所本，非庸流自創(chuàng)取奇也。”（邵彥）

丁云鵬《三教圖》賞析

丁云鵬《三教圖》，紙本、設(shè)色，115.7X55.8cm，北京故宮博物院藏。

從風(fēng)格上看，此圖應(yīng)是丁氏中年的作品，石塊的畫(huà)法接近仇英。畫(huà)釋迦牟尼(屈中紅衣者)、孔子(居左青衣者)和老子(居右黃衣者)，三人的衣紋描法，從圓勁細(xì)秀略帶戰(zhàn)筆過(guò)渡到方折，既表現(xiàn)了三人衣料質(zhì)地的不同，也反映出三圣造型各冇所本，并被丁氏以自己的風(fēng)格統(tǒng)一起來(lái)。設(shè)色學(xué)元初錢(qián)選、趙孟頫晚，鮮艷而不失古樸。

這幅畫(huà)的題材反映了明人三教合一的思想。佛教初傳入中原時(shí)，與儒家學(xué)說(shuō)宥過(guò)沖突，隨后興起的道教也攻擊佛教。但中華文化的吸收、同化能力很強(qiáng)，一方面佛教徒積極吸收儒、道二家的某些觀點(diǎn)，調(diào)整宣傳基調(diào)，另一方面佛教的某些儀軌、哲學(xué)思想、藝術(shù)風(fēng)格乃至日常用語(yǔ)也滲透到儒學(xué)和道教之中。三教合一是一個(gè)漫長(zhǎng)的、不斷推進(jìn)的歷程，在北宋蘇軾身上已經(jīng)體現(xiàn)得很明顯，到元代已成為文人圈中的普遍風(fēng)氣，明清更甚。佛教不斷吸收儒、道成分的過(guò)程，也是佛教日益世俗化的過(guò)程。中國(guó)文人普遍把宗教(儒學(xué)足否討以稱(chēng)為宗教還須商榷)作為哲學(xué)來(lái)接受，對(duì)各種宗教都抱寬容的態(tài)度，但信奉并不嚴(yán)格、甚至并不虔誠(chéng)。丁云鵬為《程氏墨苑》所作的畫(huà)稿中有幾幅竟是臨摹自《出像經(jīng)解》中的耶穌蚤跡圖，亦是這方面的實(shí)例。世界上大概只有中國(guó)人可以讓三教祖師并坐時(shí)相安無(wú)事，如果在耶路撒冷畫(huà)“三教圖”，后果恐怕難以設(shè)想。（邵彥）

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