閬苑女仙圖

阮郜《閬苑女仙圖》，設(shè)色絹本，42.7cmx177.2cm，故宮博物院藏。

阮郜，五代畫(huà)家，工人物，尤擅仕女，凡纖濃淑婉之態(tài)，瑤池閬苑之趣，萃于毫端。且多取道教題材，《宣和畫(huà)譜》著錄其作品四件，其中《女仙醫(yī)（矢為冬)》，一名《閬苑女仙圖》，長(zhǎng)卷，描寫(xiě)西王母侍女萼綠華與董雙成的神仙故事。霓旌羽蓋，飄若凌云，用筆精練，色彩艷麗，為傳世真跡，現(xiàn)藏故宮博物院。

阮郜《閬苑女仙圖》藝術(shù)特色：

作者描繪出茫茫大海中一片寧?kù)o的仙島。水天浩瀚，波浪環(huán)抱，礁岸崎嶇，松柏挺立，竹林間白云繚繞，岸邊珊瑚瑯訐。《閬苑女仙圖》在筆墨技法上奮其獨(dú)特之處，畫(huà)家身處唐宋之間的人物畫(huà)轉(zhuǎn)型期，筆下的人物組織趨向繁密，畫(huà)中女仙體態(tài)纖弱，衣紋勾描細(xì)密圓軟，一反唐周昉時(shí)代侍女之豐肥與衣紋線條之方硬。樹(shù)枝多畫(huà)成蟹爪狀，畫(huà)法略似李成。坡石以墨線勾，染青綠色。水紋繁復(fù)，刻両極為生動(dòng)，有唐人遺風(fēng)。

阮郜《閬苑女仙圖》藝術(shù)導(dǎo)讀：

世界上凡是影響深遠(yuǎn)的宗教都也自己的宗教藝術(shù)，道教也不例外。中國(guó)繪畫(huà)自道家文化的發(fā)生就與其宗教藝術(shù)緊密地結(jié)合在一起。道家文化以其博大精深的內(nèi)涵，深邃莫測(cè)的析竹理引領(lǐng)著中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。西漢后期，人們普遍相信西王母具有護(hù)佑和賜福的神力。西漢末，哀帝建平四年發(fā)生的一場(chǎng)人規(guī)模的崇拜西王母的群眾運(yùn)動(dòng)，日標(biāo)志著對(duì)西王母的信仰在性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，由神話(huà)信仰走向宗教崇拜。五代阮郜所作《閬苑女仙圖》的“閬風(fēng)苑”即是仙境中具行代表性的一處，傳說(shuō)此仙境在昆侖山之巔，是西王母居住之所。全卷分為仙島礁岸，群仙聚會(huì)和瑤池翠水三部分。松柏挺立，竹林間仙霧繚繞。坐著的四位仙女有的彈琴引舞,有的提筆素寫(xiě)，而居中凝神覽卷的那位正是閬風(fēng)苑的女主西王母。畫(huà)家將眾仙女形象刻岡的美好而生動(dòng)，造型雍容華貴、溫婉閑適。她們頭上玳瑁光，腰若流縱素，耳著明月當(dāng)，巧笑倩兮，美口盼兮。又有侍女備侯仙點(diǎn)，預(yù)備著隨后的小憩。正是一片與凡俗世界不同的美化了與理想化了的樂(lè)園。

在古代社會(huì)，未知的神仙世界正因?yàn)槠渖衩啬獪y(cè)的不可知性，在人類(lèi)的想象世界，總被描繪成一個(gè)波譎云詭、遍布奇異怪物的可怖之鄉(xiāng)。但足神仙世界又并非全是環(huán)境險(xiǎn)毒，充滿(mǎn)異人怪曾。那些光怪陸離的想象世界，既有令人生畏的負(fù)面世界圖式，有有令人向往的正面理想世界圖式。對(duì)于中國(guó)文化，所特有的仙境信仰來(lái)說(shuō)，“閬風(fēng)苑”就是這種正負(fù)面相結(jié)合理想世界圖式最具代表件的想象世界之一，也是“不老”之鄉(xiāng)的最佳范本。圖中可以看出閬風(fēng)苑左右環(huán)繞的瑤池翠水環(huán)境之惡劣驚險(xiǎn)句仙島上的情境截然相反，因此，阮郜要塑造出閬風(fēng)苑的環(huán)境，并非易事。

《閬苑女仙圖》的云霧以留白結(jié)合渲淡的方式表現(xiàn)。阮郜筆下的云形象輕盈、空靈，富有微妙的變化，塑造出閬風(fēng)苑云霧彌漫、虛幻迷蒙的環(huán)境。這里留白結(jié)合渲淡的云法極艽適合烘托仙源神秘而美好的氛圍，成為《閬苑女仙圖》渲染仙境氣氛的重要元素。

《閬苑女仙圖》，阮郜運(yùn)爪鐵線描以平行排列地方式，將瑤池翠水的形象塑造地堅(jiān)硬地有實(shí)感。無(wú)數(shù)鐵線的整齊排列，形成了一個(gè)堅(jiān)實(shí)、緊密的水面，讓觀者能覺(jué)察到這個(gè)水面是無(wú)法輕易擾亂或穿透的，更是非人間所有。因此，瑤池翠水呈現(xiàn)出濃稠深沉、黑不可透的視覺(jué)效果，使觀者產(chǎn)生如臨深淵的視覺(jué)感受。另外，阮郜將浪花沖擊礁岸動(dòng)態(tài)效果以及水波翻滾、扭曲、膠結(jié)的情態(tài)表達(dá)得準(zhǔn)確而又生動(dòng)。從水法的運(yùn)用上看，畫(huà)家將鐵線描中平行式轉(zhuǎn)為發(fā)散式，結(jié)合留白和有具象形的浪花，將水波噴薄、翻卷的神態(tài)攝入畫(huà)面。

可以看出，阮郜運(yùn)用畫(huà)水法，突出了瑤池翠水濃郁深厚、惡浪滔天的形象。通過(guò)此形象渲染出《閬苑女仙圖》“中：弱水九重。洪濤萬(wàn)丈，非飄午:羽輪不可到”，“昆侖之水，鴻毛不能起”的環(huán)境和氛圍，讓觀者對(duì)閬風(fēng)苑產(chǎn)生了難以企及的畏懼心理。從另一個(gè)角度來(lái)看，阮郜的云水法表現(xiàn)技術(shù)和觀念的變化，使他科能力將存在于人們想象的神仙世界通過(guò)圖像生動(dòng)直觀地傳達(dá)出來(lái)。

從六朝始，社會(huì)普遍流傳行幻游夢(mèng)境與游歷仙境的傳說(shuō)，這種游歷均能使主角歷經(jīng)一連串的考驗(yàn)之后，獲得對(duì)仙境的篤定信仰與追求；此類(lèi)游歷型傳說(shuō)是我國(guó)本土文化的產(chǎn)物，表現(xiàn)出國(guó)人代代承繼下來(lái)的集體潛意識(shí)?！堕佋放蓤D》的敘述結(jié)構(gòu)上最具創(chuàng)意的安排，就是該圖作力引導(dǎo)兼度化的作用，這一雙重作用具朽探求自入的敘述功能，讓觀者精神上在通過(guò)神秘、神圣的“弱水九重，洪濤萬(wàn)丈”得以探險(xiǎn)仙境；從功能而言，既可穿針引線扮演關(guān)鍵的引場(chǎng)角色，又可為眾生指點(diǎn)迷津。然而，緝它作為引導(dǎo)并兼具度化的作用就全系于畫(huà)家對(duì)于云水形象的塑造，如此方能使得作品可以引領(lǐng)讀者進(jìn)人仙境“游歷”、“觀看”和“領(lǐng)悟”。

顯然，阮郜在《閬苑女仙圖》塑造出了瑤池翠水環(huán)境之驚險(xiǎn)惡劣和神秘而快樂(lè)仙界氣氛的強(qiáng)烈反差，目的是為了讓觀畫(huà)者能夠在“游歷”、“觀看”之后，能存所“領(lǐng)悟”，即仙境非凡夫俗子可以企及。具體來(lái)看，畫(huà)家主動(dòng)地運(yùn)用云水法刻畫(huà)出仙境的高雅，并使之與去仙境路途的惡浪滔天形成強(qiáng)烈對(duì)比，制造出両面，緊張氣氛與優(yōu)雅閑適氛圍的強(qiáng)烈反差。由此，闡釋有關(guān)仙境的本質(zhì)，即“非常性”特質(zhì)，一方而針對(duì)“仙境”，突顯其非人境的性質(zhì)，另一方面則是直接彰顯其“非常性”。只是仙境的描繪更需要借助云水法對(duì)環(huán)境的渲染刻畫(huà)才能夠完美地彰顯出此境的“非常”性。這里，對(duì)于“常”所象征的現(xiàn)性、規(guī)律、秩序、結(jié)構(gòu)諸意義，“非常”則是提出一種反結(jié)構(gòu)、反秩序的反面思維。故云水法對(duì)仙境環(huán)境所塑造的強(qiáng)烈反差即是超越秩序，表明仙境具有“非常世所有”的殊異性、神秘性。

對(duì)描繪仙境的繪畫(huà)而言，圖像是最主要的。研究此類(lèi)繪畫(huà)本身就附有圖像學(xué)的意義。英國(guó)學(xué)者霍格書(shū)爾曾這樣談?wù)搱D像學(xué)：“圖像學(xué)關(guān)心藝術(shù)品的延伸甚至于藝術(shù)品的素材，它旨在理解表現(xiàn)在（或隱藏于）造型藝術(shù)的象征意義、教義意義和神話(huà)意義。”運(yùn)用他的此種觀點(diǎn)，從純粹的宗教立場(chǎng)來(lái)看，《閬苑女仙圖》傳達(dá)了一個(gè)重要的宗教觀念，即仙境乃神圣之境，絕非凡夫俗子所能輕易進(jìn)人，對(duì)“仙境”及籠罩在其下“長(zhǎng)生不老”理想的追求表體現(xiàn)了普通民眾憧憬仙境的宗教心理，這種雖美好但又顯得那么難以企及。由此不斷引導(dǎo)普通民眾渴求長(zhǎng)生不老為核心的仙境信仰。由此可見(jiàn)，《閬苑女仙圖》云水法作為繪畫(huà)表現(xiàn)的手段，在畫(huà)家的智力運(yùn)作下超越其本身表現(xiàn)能力的范圍，完成了對(duì)宗教觀念命題的完美論釋。

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